王健老師:觀心正脈

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  • 分類:光明心語
  • 2013-02-19
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悠然生:
自靜園山莊禪修回來,沒有說一點什么的想法。為何?佛理都是要實修的,一大堆的理論,最終是要在實實在在的打坐中,生活中去驗證的——可是又有幾個人在堅持打坐?堅持打坐的,又有幾個有緣得到正法機緣?又能夠對哪個網絡上的人說的話信任?一個個都是急于表達,有幾個認真傾聽?所以想想,還是不說了。網絡上傳法,首先要建立自己的威望名聲,能夠讓人信任,說的話才有用。不少佛學群里高人不辭勞苦的傳法,很是熱鬧,可是誰知道你是誰?你說再多又有何用?佛法真不是說就可以的。唯有在一同打坐過程中,實實在在的感受,有什么問題就針對性提問,這樣的修,才不會流于文字語言。如何理論結合實際的修行?我能力不夠,但是倒是可以給大家推薦機緣:靜園文化王健老師,我的儒釋道修行老師。大家可以和我一起做同學!經濟條件好的直接去浙江義烏武義的靜園山莊實修,經濟條件一般的,可以先看書。
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以下推薦老師的經典大作一篇,愿更多修行人能借此步入修行正途。

 

 

作者:靜園文化光明心【王健】老師——

    百千法門,無不以觀心為其始終,只是名目不同而已。禪宗四祖道信說:百千法門,同歸方寸;河沙妙德,總在心源。禪宗臨濟義玄大師曰:沿流不止問如何?真照無邊說似他。

 

  《佛說大乘心地觀經》亦有云:能觀心者,究竟解脫,不能觀者,永處束縛。

 

    本來,古來圣賢教人,直觀當下,即能窮澈心源,歸家穩坐。只是晚近人心多欲,所知障重,昏昏擾擾,舍本求末。無奈之下,只能強分次第,勉力絮叨,將觀心之法,分為五個步驟,以示同修。若按圖索驥,則能因指見月;得魚忘筌,則能就路還家。

 

    觀心伊始,就是觀照自己的起心動念,也即所謂的“妄念”——心中的念頭、情緒、思想、感受、想法、觀念、見解等等。盡量不加評判地看清這些念頭在心中的生滅來去,而不為之所動,只是靜靜地“看”。

    這個階段的練習中,有二句口訣或許能給大家一些參考?!俺蔀樗枷氲挠^看者,而不要成為思想者”?!蔼氉吙此?,水流人不流”。此口訣意謂者,不要像平時一樣追逐念頭,并隨之而流轉去,只是默默地觀照它們而己。

    這個初始階段非常重要,要花很長時間練習,二、三年的觀照薰習都是有必要的。同時其中還歧路紛雜。

    因為人隨順著念頭而追逐的習慣非常強大而本能,而剛開始,觀照的力量又非常弱小,常常在觀照中隨念頭流走而屢戰屢敗,信心大失者比比皆是。初學者往往耐不住單調地觀心練習的寂寞而放棄是很常見的現象。這其中,也有因為急功近利之心而覺得“沒有什么效果,看不到什么收獲”,而放棄者……

    同時,又由于這個階段的練習很簡單,所以很多人往往用聰明的理解取代了觀照的實際體驗。常常陷入習慣的思慮、評判而以為自己在觀照之中。

    所以很少有人真的能打好這個階段的基礎。我個人以為,花上五六年的時間時時練習觀照,就真能為日后一得永得,一悟永悟打下堅實的基礎??上?,聰明的現代人,誰又為如此“浪費”他們的寶貴時間呢?

    這個階段一定先要在靜坐中修持。因為剛開始的觀照力很弱,像蠟燭之光,要在密室中才能明亮發光。一旦在風雨中去,就會很快熄滅。所以,要在靜坐中把基礎打牢,不然在生活中很快就亂了。當然,在生活中也要盡量時時保持觀照。

    很多人倡言在生活中修行,都是空話,其實只是由于不甘觀心修持的寂寞而已。靜中尚不能念念分明,動亂的生活應對中又豈能有把握呢?待功夫精純了,觀照如杲日一般,也就無所謂動與靜的分別了。所以,剛開始,一定要有一段專修的時間,為后面更深入的修行打下穩定的基礎。

    這個階段的目的,主要是讓我們從慣性強大的思想念頭中抽離出來,不再執著與認同“念頭”,而時時保持清明在躬的心態。學習初步認識與管理自己的內心世界,培養念念分明的定力與覺醒人格。

    人的一切行為無不是念頭在操縱與左右。而我們從沒有學習過如何去認識自己的起心動念,更談不上去管理與控制了。因此,就形成了我們無可奈何的人生際遇。

    念頭(情緒、思想、感受、想法、觀念、見解、性格、學識、信仰等等)會形成我們的語言和行為;而語言和行為又會形成命運。因此,觀心的初步,其實就是就是對自己的生命的一個省思過程。

    這個階段的練習深入后,我們會發現自己對內心的起心動念越來越清明,頭腦好像越來越聰明了。甚至,每個念頭背后的動機也能看得清清楚楚。對一些小的心念已經有一定的控制與轉化能力,但大的情緒與動機,比如性格、觀念等還是沒有了解與轉化的力量,因此,還需要進入下一步的練習。

 

 

    觀心的第二階段是觀空。

    佛家謂此練習為:觀“一念未生前”。儒家謂:喜怒哀樂之未發。

    在前一階段的練習中,我們會發現,自己內心的起心動念越來越清晰,也有一些控制能力,而且在靜坐,會發現   心念的流動漸漸趨于平靜而緩慢。當此時也,直觀當下——前念己過,后念還未生,中間的一段“空白”境界。保持這個境界,越穩定越長久越好。當又新的念頭又起以后,己過不追,繼續觀照“后念未起”的境界。

    這個階段很多練習觀照的人都有或多或少的體驗。但都不能長久,畢竟心念慣性的強大沒有那么容易轉變的。我曾經聽很多人談論他們“空”的體驗,其實,他們只是在回憶曾經有過的電光石火般的過去經驗而已。

這個階段是培養一個人定力的重要階段。定力是轉化力的基礎。沒有定力,就好像一個醫生只能疹斷疾病,但沒有辦法治療一樣。同時也是更深入地洞察心性真相不可或缺的力量基礎。

    古人有云:修行不到無心地,萬種千般逐水流??梢姶穗A段的修煉是何其重要了。

    這個階段也是心性修養的效果顯現的開始。最明顯的一個體驗就是“人生如夢”??匆磺卸己芮宄?,一切都不是很真實。原來的執著開始松動,內心越來越平靜。時時都能超然物外,煩惱也很快能平息下來。每天都像是在做夢一樣,但是是清清醒醒地做夢。話多的人也不愛說話了,但一開口一定一言中的。洞察力比以前強了很多。精力充沛,尤其是頭腦好像比以前更銳利。

    性格的轉變就是從這個階段開始:剛烈的會變得平和,懦弱的會變得剛強,貪婪的會變得豪氣,刻薄的會變得寬厚,猥瑣的會變得陽光。這些轉變很明顯地體現在日常生活當中,會有與以前熟悉的人事環境有一種疏離感。

在這個階段的行人,不太愛熱鬧,喜歡獨處,內心總有自得、滿足與淡淡的喜悅感。當然,還有很多因人而異現象與體驗。

    不過,至此,行者的心稍感幾分自在解脫的意趣倒是一致的?!拔易詿o心于萬物,何妨萬物常圍繞”。當然是相對于以前時時被念頭纏縛的狀況而言。

    這個階段要注意的是,行者為了保任“空”境而常常過于“緊”,生怕“空”跑了。往往此時,太死板,“空”而不靈,或者,由于過“緊”,反而“空”不了。此時,應該放松,或是返回到第一階段,繼續觀照念頭的生滅,觀照力加強了,再安住于“空”境,更加穩當。切不可急功近利。

 

 

    觀心的第三個階段是:觀照觀照者。

    當觀空的練習穩定之后,就能不再輕易地受念頭的牽制與擾亂。這時,不再繼續觀照念頭或是“空”(其實“空”也是一個念頭),而應該回光返照,觀照觀照者本身。古人說這叫“如珠吐光,還照珠體”。也叫“自覺”——覺察者覺察自身。

    這個時候,叫“觀照”已經不太合適,因為主客體己合為一體,沒有主體,也沒有客體。但又不是什么功行都沒有的昏睡或死寂,而是非常鮮活而警覺的。西藏密宗有一個名詞叫“安住修”,似乎更準確些。安住于觀照本身即是“修”,不再有別的對象可去“修”。

    原先一直觀照念頭或空的那個觀照者,不再觀照任何對象了,只是安住于自身的狀態中。這階段也有一個口訣:安住于覺察,但不是安住于對任何對象的覺察。

    因為行者此時已經明了,即便是“空“,也仍然是一念,他不再欣喜于對“空”的執著,輕松地放下了它。以前由于觀照而引起的稍微“緊”的感覺徹底放下了,當下現成的無任何對象的清明覺知,自然呈現,非常放松,但又沒有散亂。好像一面鏡子,只是照著,但不執著于任何對象。無論有物無物,鏡子都只是照著而已。

  《楞嚴經》云:“凈極光通達,寂照含虛空,卻來觀世間,猶如夢中事”。因為離于空有,所以行者的解脫心境較以前更徹底,不再認同身、心、世界的虛幻,不再為“見”所惑——一切世出世間的理論見解都是因緣所立,實同影響之虛。觀空階段的夢幻感如果還只是一些感受,那么此時的夢幻感,就是真切的看到了一切不過是人們念頭的流動、呈現與展開,并沒有什么真實性可言。所謂身、心、世界無非是心念的投射而已。所有的行為、語言,也只是心念的追逐的展現與外化。因此,道心從此堅固,不再流落到對身心世界的認同當中。但執著的慣性當然還會存在,這需要很長時間定力的培養才能轉化。

    此時由于有“心月孤懸,光吞萬象”的內心體驗,特立獨行,卓然不群的人格在此才能真正建立。不再為外在所干擾而動搖,因為沒有外在,一切只是內心的投影而已。但又能遵循世間的游戲規則。所謂:隨心所欲而不逾矩。

同時,目睹世間人為身心世界的虛幻所惑而循聲逐色、認影迷頭,不期然升起的悲憫之心也在此時擴充而廣大。教化的主動性更加強烈,也是這個階段的一個特點。

    至于身心方面的體驗,因人而異,而且并不適合細述,以免讓人升起希求、追逐之心而忘了真正道的方向。但內心光明相的升起卻是一個共同的經驗。

    不過,古往今來,很多人把此時“充實而有光輝之謂大”的體驗當作禪宗所謂的開悟,那就是真“誤”了。殊不知古人云“萬古寒潭空界月,再三撈漉始應知”,應知什么?應知此時仍是光影門頭而已。變化氣質之事實不虛,若言窮徹心源,開佛之知見,還有“九轉十八灘”在。

    六祖的弟子神會說:知之一字,眾妙之門。這靈明一知,心光獨耀,只是入眾妙的“門”而已。

 

 

    觀心的第四個階段:破俱生我執

    觀心的第二個階段開始,是破有——破除對念頭的執著與認同。觀心的第三個階段,是破空——破除對無念的執著。

    到第三個階段的觀心修持中,行者就己明了,“念頭”不僅僅是心理方面的現象,包括一念不生的“空”其實也是一念。乃至我人的身體狀態、性格、觀念、學識等等,無不是一念。甚至所見、所聞、所感、所知(見聞覺知)的一切對象,究其實,也不過是一念。果能有如此見地,則解脫氣象,便油然而生了?!耙娀蟆被緮喑?,對世間一切道理,皆能了然,不再有疑。斷見惑,在禪宗就是“見道”,也是破初關的開悟。當然,這其中還需要有功夫的配合。

    之所以說在第三階段,“基本”斷見惑,是因為,此時還有極細微的執著還沒破除——即對這一“知”的執著。而這一“知”其實也是一念,也是一種分別作用,只是它極細微,沒有很強的定力根本不能發現,還以為它一直是如如不動呢。這個知道有念,知道無念的這一“知”,較之念頭,較之無念,它確實是像一個見證者一般,如如不動,見證著念頭的生滅來去,也見證著無念的空靈。(印度的瑜伽境界也只到此為止,稱之為“靈性”)。

    殊不知,它既然知道有念,知道無念,這其中就隱含著極微細的分別鑒別的作用或功能在其中。它還不是本體,充其量是本體的一種作用而已。古人愛用鏡子作比喻。鏡中的境像比作念頭;鏡中沒有境像時比作無念;鏡子能照萬物的作用就好比我們的這一“知”,這一“知”(鏡子的能照之性),紅來顯紅,綠來顯綠,無物則顯空。但這一知,并不是鏡子本身,而只是鏡子所呈現的功能作用而已。所以古人于此有詩曰:“透網金鱗猶滯水出籠銀鶴尚迷封”。

    這一“知”,極難破除,因為它就是人們一直死死抓的“我”。

    道家有云:要想人不死,必須死個人;佛家也說:打得念頭死,方許法身活。這個“我”的一念,正是要真正打除的。(當然這個打除只是放下對它的執著,而不是消滅它)。

    這一念的破執,必須要有老師在靜觀因緣時節的時候才能給予正確指導,不然,行者很難走出念頭自欺的迷宮。這也就是為什么,真正的修持須要有傳承。

    因此,第四階段的觀心,其實是破除最后的執著——這一“知”。但并不是說除了這一知外,還有一個什么可以讓我們抓得住,只是不執著即對了。

    當行者真能明了這一“知”也只是一念的作用而己的時候,才真能算是斷惑見道了。注意了,只是“見道”了,而“見道”也只是正好開始修行的時候,以前只能是“加行”——做準備工作而已。就像是一個人此時才明白方向了,接下來,才開始跋涉。

    所以禪宗五祖就說過:不識本心,修法無益。佛在《楞嚴經》上說:“若于因地以生滅心為本修因,而求佛乘不生不滅,無有是處”。念頭當然是生滅心,一念不生的“空”也是生滅心,而那心光獨耀的靈明一“知”,不也是生滅心嗎?

    古今多少人牢牢抓住這一“知”,以為真心本性,以為是本來面目,沉浸在開悟的幻覺之中,強作主宰。終其一生,其實仍舊抓的是一妄念,良可哀嘆?。?!

實際上,現代社會,真能于觀心的第二階段有個入處的人都極難、罕見。談斷惑見道,己成影響之談。

佛法的開悟(世間的學問當然也是如此),無論你悟到的是如何神圣、玄妙的道理,那個“能”悟的,都只是一心而已。因此,如實知自心,才是真正修學的核心所在。而觀心一法,就是摒棄一切外在的儀軌,直探心源,窮究根本。既是捷徑,也是唯一正途,減少了以化城當寶所的誤區。行人當珍惜再珍惜?。?!

 

古人說:“二六時中不住工,窮來窮去到無窮,忽然窮到無窮底,踏倒須彌第一峰;”就是說的這個單刀直入的殊勝法門。

觀心的第二、三個階段,是破“所”,第四個階段是破“能”。所謂的破,不是拋棄它,消除它,否定它,只是不再執著它而已。

如果從心理學的角度來說,這里說的“所”,就是我們一直所執著的“自我”。我們日常生活中一直說的“自我”到底是什么?其實,就是我人的經驗記憶而己。我們在打坐中覺察到的念頭究竟是什么呢?也就是我們一直稱之為“自我”的東西。試探究一下看,除了這一堆記憶、經驗外,哪里還有一個所謂的“我”存在呢?所謂的“我”,不就是這一堆經驗、記憶以及它們因外在的刺激而產生的各種反應活動嗎?

因此,第二、三階段,也可以說是證入“人無我”——當你看到了念頭的虛妄之后,不再執著這堆念頭組合成的“我”了,以前牢牢抓住的那個“我”,消失了。

轉而,我們執著的本能就會死死抓住那個“能觀之心”作為我。第四個階段就是破除這一層更細微的執著,也是最根本的執著,也可以說是證入“法無我”。

真的人法皆空的時候,就自在了。自在,就是不再受任何東西的束縛、制約或催眠,真正醒來而自由了。

 

 

觀心的過程中,對念頭的觀念在此也須說明一下。

一般初學者,皆以當下的起心動念,也即是心理的活動作為念頭,去觀照它。但功夫深入后,我們要知道,不僅心理的一切活動是念頭,即便我們當下的身體狀態、性格觀念、人生際遇、行為動作、場景環境、家居生活等等,都是一念。再擴而大之,山河大地,世界宇宙,無一不是一念。所以,后期的觀照,應該擴大胸襟,不要小家子氣地坐在那里以觀照起心動念為修行。

 

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